Cette situation est en partie due à notre manque d’anticipation. Nous savions les populations en augmentation et donc leurs besoins nécessaires et aussi superflus pour certains.

Nous sommes aujourd’hui devant des évidences dont personne ne peut disconvenir.

Nous avons là une raison, un devoir de nous engager pour limiter les conséquences de ces évolutions.

Au sein du Collège, la Chair citoyenne « interpellation du monde » n’a jamais été aussi essentielle… et à hauteur de chacun. Il ne s’agit pas d’entreprendre de refaire le monde, mais de mieux vivre dans son foyer, sa rue, sa commune.

Il s’agit, pour nous, dans nos engagements responsables, de solidariser les femmes et les hommes autour de nous afin de partager des échanges de savoirs, d’expériences, de projets, d’envies, d’utopies… pour une société locale, régionale, nationale et mondiale de paix et de développement personnel et collectif.

Il s’agit de construire des amitiés : ce lien est quasi indispensable à notre existence, jusqu’à être un puissant antidote à la dépression, les maladies cardiovasculaires, l’isolement des uns et des autres…

Quand j’ai décidé d’un temps d’apprentissage, trois années (1997-2000) à l’Université Permanente de Nantes, pour un « DU santé » suivi d’un « DU droit éthique et société », pour comprendre et entreprendre les quarante années que je pouvais espérer en situation de retraite et vieillissement, je ne pensais pas qu’à mes préoccupations d’une population toujours plus nombreuse (60 millions de Français en 1999, 68 millions aujourd’hui), et plus âgée (12 millions de plus de 60 ans en 2000 ; 17 millions en 2020) il me faudrait ajouter : l’évolution climatique !

Je suis conscient de mon impuissance, mais convaincu qu’avec vous, d’autres, nous devons changer ces évolutions en les anticipant.

Ceci nécessite que nous apprenions pour comprendre et entreprendre ensemble une société de bonheur pour le plus grand nombre.

J’aimerais votre sentiment, merci

Amitiés à toutes et tous,
Pierre Caro
retraité professionnel

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Nous ouvrons cette page pour que vous puissiez faire connaître vos contributions.

Pour entamer les échanges, voici une première suggestion concernant des sujets à aborder:

• Équité entre les générations
• Vivre avec le dérèglement climatique
• Bien vieillir longtemps
• Déconstruire les préjugés

Qu’en pensez-vous ? Quels sont vos questionnements ?

Vos commentaires sont les bienvenus (voir ci-dessous)…

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Le concept de paix est présent chez tous les peuples, de l’Afrique en Asie et en Occident ; dans des cultures variées, poli dans des définitions qui en donnent sa primauté dans un processus de développement à la fois individuel, environnemental et social. Or, paradoxalement, il ne peut exister de paix sans conflit. D’ailleurs, les théories marxistes parlent du conflit comme étant consubstantiel à toute société humaine. On tient là l’idée d’une permanence du conflit, le type intriguant étant celui qui est manifeste ou éclaté et socialement dévastateur, autrement, appelé «guerre», au-delà de ses manifestations individuelles ou psychosomatiques, interpersonnelles et environnementales. Du coup, la paix recherchée devra s’inscrire dans cette permanence (Sylla L : 2007, 30).

Qualité d’une situation d’équilibre, de consensus, d’harmonie, d’absence de conflits de tout genre, en un mot, de guerre, selon les propres termes de Lanciné Sylla (2007, 24), la paix est une denrée recherchée à la suite d’un état de chao généralisé consécutif à une anomie sociale (Durkheim E. : 1997, 264). Cependant, elle ne saurait s’interpréter comme une simple absence de conflit sans qu’il n’y ait, d’un point de vue sociologique, de corrélations à la fois, politique, économique, environnementale et socioculturelle.

D’emblée, le cas politique ivoirien, depuis la fin de l’État paternaliste de Félix Houphouët-Boigny, premier président de la Côte d’Ivoire, mort en 1993, les conflits ou crises politiques, dans un élan d’effets boomerang, sont consécutives à la conjoncture des marchés nationaux et internationaux. L’ouverture au multipartisme qualitatif (Tanoh B : 2019, 7) est alors altérée par le glissement de la démocratie universelle vers des regroupements ethniques radicalisant les postures politiques de chaque nouveau parti entre 1993 et 2020, avec son lot de hauts et de bas. Ce qui est en cause dans ce laps de temps, c’est l’alternance à l’exercice du pouvoir d’État. Cette alternance n’est pas encore acquise en Côte d’Ivoire. Elle est, au contraire, source de paix mitigée, d’une part, de conflit éclaté, d’autre part. Et pourtant, l’idée, voire, la concrétude du multipartisme politique devrait conduire à l’acceptation d’une alternance politique pacifique. Le cas ivoirien semble donc inquiéter au niveau mondial. Et, de plus en plus, les communautés locales ivoiriennes sont sollicitées pour apporter leurs modèles contributifs de cohésion sociale et de principes de règlement de conflits depuis les milieux urbains aux milieux ruraux, les derniers cités étant indissolubles de la gouvernance communautaire ou ethnique.

Quoique plusieurs faiseurs de paix soient identifiés à travers Martin Luther King Junior et le Mahatma Gandhi, cité par Marshall B. Rosenberg, 2009, les rois et chefs traditionnels en Côte d’Ivoire ont une expertise conférée par la tradition en matière, non seulement, de conquête guerrière de territoires, dans l’Afrique précoloniale, mais aussi de promotion de la paix et de maintien de la cohésion sociale au niveau local. Ils constituent l’avant-garde du processus démocratique par des instruments traditionnels, dont les alliances ethniques et matrimoniales, la palabre, la négociation, la médiation, etc.

Malheureusement, aujourd’hui, en Côte d’Ivoire, les rois et chefs traditionnels sont inféodés au pouvoir d’état qui en font un instrument politique, les détournant ainsi de leur devoir, mais encore, de leur vocation de garant de la tradition locale.

Dr. Barthélemy TANOH
Sociologue et Anthropologue
Chambre Nationale des Rois et Chefs Traditionnels
Côte d’Ivoire

BIBLIOGRAPHIE

• Boudon (R) et al, 1993, Dictionnaire de la sociologie, Références LAROUSSE, Sciences de l’homme, Paris ;
• Durkheim (E), 1930, 1997, 1re et 2e édition, Le suicide, PUF, Paris ;
• Durkheim (E), 1930, 1994, 1re et 2e édition, De la division du travail, PUF, Paris ;
• Rosenberg M. B., 2009, Parler de paix dans un monde de conflit, Edition Jouvence, Paris ;
• Sylla (L), 2007, Anthropologie de la paix : de la contribution de l’Afrique à la culture de la paix, Éditions du CERAP, Abidjan ;
• Tanoh (B), 2015, Représentations et comportements des jeunes en manque d’emploi face aux modes de recrutement sur le marché de l’emploi ivoirien. Analyse par champs interposés BICICI et Campus de Cocody, Thèse de doctorat, Éditions Edilivre Aparis, Paris ;
• Tanoh (B), 2019, Pour un développement durable en Côte d’Ivoire : éléments d’analyse sociologique, Éditions l’Harmattan, Paris.

(1) Les accords de paix de 2002 à 2005.

(2) Coup d’État de 1999 et la tentative de coup d’État en 2002 ; guerre de 2010 ; conflits interethniques et politiques intermittents depuis 1998 à 2020.

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La crise frappe durement et durablement nos pays. Elle est générale parce qu’elle revêt des facettes

multiples. Tous les secteurs de la vie et de nos vies prennent un coup. Le monde change sans cesse ; il se complexifie, se constitue autour de vastes ensembles.

Les sociétés ont et auront davantage besoin du changement. Mais sans la pensée du changement, les sociétés marqueront le pas sur place. Et les individus vivront des moments plus anxiogènes, plus conflictogènes.

Plusieurs enfants, adolescents et adultes, peu accompagnés, sont déboussolés et désemparés, incapables de décider, de se décider, de choisir, d’affronter l’avenir, leur devenir. La plupart des milieux éducatifs s’avèrent peu efficaces et efficients : les familles en crise ; les églises traversées par certains scandales ; les milieux de travail souvent pathogènes ; les systèmes en panne d’orientation et en marge d’une approche holistique. (cf. OKENE Richard, L’orientation des jeunes en Afrique, Paris, L’Harmattan, 2013).

Les étudiants et enseignants-chercheurs en situation de mobilité internationale (soit pour aller découvrir de nouvelles cultures, soit pour aller acquérir de nouvelles méthodes de travail) s’ouvrent de moins en moins au monde. Ils y vont parfois, la peur au ventre. Ils confondent « se faire des illusions » et « vivre d’illusions ».

Les retraités, très souvent mal accompagnés, mal avisés ; peinent à s’offrir de nouvelles possibilités d’insertion, aussi bien localement que lorsque leurs envies reprennent vie d’aller s’installer ailleurs.

Les entreprises, les associations, les coopératives et d’autres structures de rassemblement des compétences, dans leur recherche de la qualité, sombrent dans la faible compétitivité. Mal appuyées, et mal renseignées, elles déchantent sur les lendemains, ne savent pas prendre des risques ; vivent pour la plupart trop loin de l’écosystème des développeurs, apeurées qu’elles restent d’aller investir ou s’investir ailleurs.

Les collectivités territoriales décentralisées, pourtant créatrices de richesses ont du mal à arrimer leurs territoires aux logiques de la globalisation et de l’innovation sociale pour mieux permettre la participation de tous les citoyens à l’effort de redressement et de gouvernance locale.

Les États peinent à stimuler l’intelligence des concitoyens, à faire naître des incubateurs ; à placer l’autonomie et la créativité au cœur de la dynamique, à articuler cultures, éducation et savoirs, à soutenir l’innovation sociale et territoriale.

QUE FAIRE ?

Un travail d’évaluation des politiques publiques est donc urgent et nécessaire : il s’agit de trouver/proposer des outils et des méthodologies permettant de favoriser l’éclosion de nouvelles générations plus avisées et plus ouvertes aux autres et au monde.

Il s’agit d’accompagner/d’écouter/d’anticiper/de conseiller/de valoriser/de faciliter/d’expertiser/ de protéger/de fructifier/de gérer les actifs/d’appuyer / d’apprendre à apprendre / d’informer / de former/ d’évaluer / d’auditer /de labelliser /de mettre en réseaux dynamiques et d’apprendre à s’investir et investir…

Il s’agit aussi d’apprendre à convertir nos compétences en missions et proposer des offres de services aux entreprises ou structures en situation d’incertitude et d’inquiétude.

Il s’agit enfin de convaincre les politiques qu’il n’y a pas de baguette magique pour développer un pays : la clé du développement, c’est la qualification des femmes et des hommes ».

Dr KEDE ONANA Magloire

KEDE ONANA, Magloire, Le droit à l’éducation en Afrique
Enjeux et perspectives à l’ère de la mondialisation, Paris: L’harmattan, 2007

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     Trois défis, trois tentations menacent plus précisément la planète des hommes et devront être levées pour un futur viable.  

• La tentation du consumérisme, de la consommation des biens à outrance qui va de pair avec une exploitation effrénée de la planète, avec la destruction de notre environnement naturel et une multiplication de nos déchets ;  
• La tentation idéologique de sacraliser le pouvoir politique, et de voir dans un parti ou dans un leader politique l’homme providentiel à même de résoudre tous les problèmes ; cette tentation depuis les débuts du XXe siècle a pris les différentes formes du marxisme-léninisme, du fascisme, du nazisme, du franquisme, du maoïsme, du péronisme, du populisme ou du trumpisme…  
• La tentation du progrès technologique censé à lui seul résoudre aussi, par une véritable fuite en avant, tous les problèmes en refusant de voir que ce « progrès » déconnecté de toute éthique et combiné aux deux tentations précédentes génère souvent de nouvelles formes de destructions, d’exploitations et de totalitarismes. 

         Face à ces trois grandes idoles de notre monde contemporain, une attitude spirituelle, plus précisément une résistance spirituelle. est en réalité la seule attitude responsable pour faire face, en faveur des générations nouvelles et futures, aux immenses défis éthiques, environnementaux et humains d’une planète des hommes aujourd’hui déboussolée et malade physiquement, biologiquement et spirituellement. Dans son essai éponyme, Norbert Calderaro procède à une analyse minutieuse des sources spirituelles et des manifestations historiques de cette résistance spirituelle.

          Norbert Calderaro  La résistance spirituelle, éditions Les impliqués, 2020

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