Michèle GUILLIN-HURLIN, mars 2025

La Santé se rebiffe !

Comment se porte la Santé ? Regardons autour de nous. Que voyons-nous ?
Un désastre touche le vivant, jusqu’aux sols eux-mêmes. Tellement impactés par une pollution cachée que disparaissent les petits animaux ! La végétation est empoisonnée par la chimie qui fuite vers les eaux. Eaux que nous devrons traiter !
La violence éclate partout dans le monde, jusque dans nos villages car notre Pays n’est pas épargné.
Le tragique de l’Histoire « naïvement » occulté revient. Les gens sont malades. La maladie – « mal-a-dit » règne en Maître. La santé se rebiffe !! C’est quoi la Santé au juste ? Quels en sont les promoteurs ?  Quels systèmes ? Quelles matrices ?
Jusqu’aux années 1980, le Système était porteur. Les chercheurs trouvaient pour le mieux-être de la personne humaine. Certes, l’existence avait un prix, mais les efforts pour le payer faisaient sens. Sens pour le collectif ouvert au bien commun, avant que ne s’impose la suprématie de l’individualisme. Les droits surpassant les devoirs !
Les compétences pouvaient s’exercer librement, en interdépendance avec l’environnement concerné. Les administratifs n’avaient pas le pouvoir qu’ils ont actuellement.
La personne humaine semblait pouvoir être de mieux en mieux reconnue. Elle s’inscrivait, à sa mesure, dans une dynamique collective du Pays où elle habitait. Peut-être deviendrait-elle acteur – co-acteur – responsable, et ne resterait-elle pas seulement une consommatrice, tant pour les soins que pour le reste ? C’était une utopie !
A partir de la décennie 1980, tout a basculé. Au fil des mois, des années, des décennies, tout s’est accéléré. Notre modèle était attaqué. Sournoisement. Derrière les façades ravalées, les paroles lénifiantes, la négation des faits, la relégation réflexive, nous subissions, sans consentement, les effets de ce « paradoxe de la tranquillité » : Tout va bien, entendions-nous, alors que le monde se délite, que la personne se noie, que la santé se rebiffe … Lire la suite

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Introduction : L’examen de deux interrogations

La magie a toujours intéressé les érudits de différentes spécialités.

En examinant les textes, on s’aperçoit qu’ils dissertent, surtout, sur deux questions essentielles, qui intéressent la popularité et les causes de la magie.

Dans cette étude, nous proposons de participer à la discussion de ces deux interrogations.

Sans entrer dans les détails qui concernent, par exemple, la distinction entre magie blanche et magie noire et la différence entre magie et sorcellerie, etc., nous entendons, par magie, ce qu’aucun des intervenants ne peut refuser.

Elle est, nécessairement, associée à un niveau occulte qui nous mène au merveilleux, nous transportant au surnaturel, au transcendant et au sacré, au moyen de forces mystérieuses capables de changer le cours normal des choses. L’article complet (PDF)

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Catherine-D WAJS

Résumé par l’application d’I.A. (Mistral)

Ce document est une analyse approfondie du complotisme, de ses origines, de ses manifestations et de ses implications sociologiques et politiques.

Voici un résumé structuré des principaux points abordés :

Introduction :
Le texte commence par une réflexion sur l’importance récente du terme « complotisme » et sa stigmatisation médiatique. L’auteure cherche à comprendre pourquoi la dénonciation des complotistes a pris une telle ampleur et quels sens philosophique, politique et sociologique donner à ce phénomène.

Définitions et Concepts :
1. **Définition du complot et de la conspiration** : Le complot est décrit comme un projet concerté entre plusieurs personnes dans un but commun, souvent secret. La conspiration vise à renverser un pouvoir établi ou à attenter à la vie ou à la sûreté d’une autorité.

2. **Complotisme ** : Le complotisme est l’analyse élaborée pour dénoncer un complot, souvent sans preuve solide. La « théorie du complot », quant à elle, est une expression utilisée en général pour discréditer ceux qui professent les accusations de complot, souvent de manière agressive et sans nuance.

3. **Usage du terme « théorie »** : L’auteure discute de l’usage du terme « théorie » et de son impact sur la perception des accusations de complot, soulignant que son utilisation peut être neutre ou péjorative selon le contexte.

Exemples et Contextes :
1. **Exemples historiques** : Des exemples comme les Illuminati, la crise du COVID-19, les débats contradictoires et leurs enjeux autour du changement climatique et enfin la théorie du « Grand Remplacement » servent à illustrer comment les théories du complot naissent, se manifestent et évoluent.

2. **Contexte sociologique** : Le complotisme fleurit dans des contextes de crise, de méfiance envers les institutions et de perte de confiance dans les médias et les politiques. Il est nourri par les espoirs et les déceptions engendrés par la démocratie.  La mondialisation et l’instrumentalisation de la communication via Internet ont également joué un rôle dans la propagation des théories du complot.

Analyse Psychosociologique
1. **Irrationalité et cécité devant la contradiction** : Les complotistes sont souvent accusés d’irrationalité et de biais cognitifs, mais l’auteure suggère que leur analyse repose elle-même sur des explications excessives.

2. **Paranoïa sociale** : Le complotisme est parfois associé à une forme de paranoïa sociale, où les individus projettent leurs peurs et leurs frustrations sur des ennemis extérieurs.

3. **Psyché collective** : L’auteure explore l’idée que le complotisme pourrait être une manifestation de la psyché collective, où les individus cherchent à donner un sens à des événements qui échappent à leur maîtrise.

Implications politiques :
1. **Arme politique** : Le complotisme a été décrit comme une arme politique utilisée par les faibles pour dénoncer les puissants. Cependant, la théorisation du complotisme peut aussi servir les intérêts des groupes dominants pour discréditer leurs adversaires.

2. **Stigmatisation et disqualification** : La stigmatisation des complotistes est analysée comme un moyen de disqualifier les critiques et de maintenir l’ordre établi.

3. **Transparence et secret** : L’auteure discute de la tension entre la transparence et le secret, soulignant combien la société post-moderne est complexe et chaotique, alors que l’avènement du rationalisme et de la science moderne promettait la maîtrise raisonnée du monde.

Conclusion :
Le texte conclut en soulignant la nécessité de comprendre les mécanismes du complotisme pour mieux appréhender les dynamiques sociales et politiques contemporaines. En reconnaissant son rôle dans la dénonciation des abus de pouvoir et des injustices, l’auteure plaide pour une approche nuancée et critique de ses enjeux sociétaux, grâce à l’instauration de débats agonistiques.

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Un jour, je rentrais chez moi avec mon cher ami Pierre Freynet d’une table ronde à laquelle j’avais participé en tant qu’intervenant sur le thème de la « Reconnaissance ».

Quand nous arrivons au coin du siège administratif de mon alma mater, l’Université René Descartes, j’aperçois une personne âgée qui était assise contre le mur en position fœtale.

Je dis à Pierre : « Cette personne doit avoir besoin de manger. Je vais lui donner de l’argent pour qu’il puisse le faire ».

Je m’approche de lui et lui dis : « Seigneur, Seigneur ». Il lève la tête, me regarde, se lève et me dit : « I am not standing up because you gave me money, but because you are the first person in two hours who recognize me as a human being ». [« Je ne me lève pas parce que tu m’as donné de l’argent, mais parce que tu es la première personne en deux heures à me reconnaître en tant qu’être humain »].

Nous nous sommes regardés et avons été stupéfaits. Il nous avait dit précisément ce que j’avais évoqué à la table ronde.

‘Recognize’, en anglais, signifie ‘reconnaître’ en français. Si on segmente le mot en français, on obtient : «re-con-naître». Si quelqu’un te ‘reconnaît’, tu ‘renais’. Tu n’es pas une chose. Tu es une personne.

Et cette phrase me rappelle un dicton de mon cher ami le théologien de la libération Gustavo Gutiérrez : « Le centre de nous-mêmes n’est pas dans l’autre, mais passe par l’autre ».

Par conséquent, savoir qui nous sommes passe par la relation que nous avons avec les autres. Et cela révèle, à son tour, quels sont les principes et les valeurs qui nous guident et que nous incarnons dans nos relations, dans notre comportement avec les autres.

Mais nous ne sommes pas nés êtres humains. NOUS LE DEVENONS. Et nous le faisons dans un système social (constitué des sous-systèmes biologique, politique, culturel et économique) qui a un caractère historique et le devenir de chaque personne est considérablement conditionné par le système social dans lequel il vit.

Et c’est la nature et la qualité de nos relations avec les autres dans la vie en société qui conditionnent historiquement notre personnalité, nos projets de vie et nos réalisations.

Raison d’être du CIS.H

Dans ce contexte, la raison d’être du CIS.H ne peut être abordée et définie – à la fois en termes de connaissances et d’actions transformatrices– que dans le cadre d’une réflexion et d’une action sur le système social dans lequel vivent les gens, qui, à son tour, fait partie de systèmes sociaux ou de supersystèmes plus larges aux niveaux régional et international.

Cela signifie que notre objet d’analyse est le système social. Nous devons donc comprendre la nature, la composition, les mécanismes et la dynamique socio-historique des relations entre les sous-systèmes biologique, économique, politique et culturel.

Dans ce contexte, je partage pleinement ce que dit notre président Hervé Cochet dans son message destiné à justifier la nécessité de changer la dénomination de notre association en conservant son sigle : Collège International des Sensibilités. Harmattan (CIS.H) pour: […] rechercher, débattre et publier sur des problématiques qui interpellent le Monde dans son fonctionnement et ses difficultés. Son esprit repose sur le partage et l’échange d’idées, rigoureuses et diversifiées, sans recherche de consensus ou de synthèse, mais bien au contraire, avec exploration et regroupement respectueux des différents points de vue exprimés et argumentés.

Le terme ‘Senior’, à l’usage et malgré un long travail de définition, s’avère un obstacle, une étiquette réductrice. Le CIS.H s’intéresse à l’ensemble de la vie, il ne focalise pas son attention et ses actions sur une tranche spécifique d’âge ou de compétence. [Souligné par nous]

Le CIS.H nous offre donc une occasion unique de rencontrer et d’échanger–in mentis ou in res– avec des personnes avec lesquelles nous partageons des principes, des valeurs et des idéaux qui nous enracinent dans la vie et nous donnent des ailes grâce à nos rêves, nos projets, nos réflexions et nos actions partagés.

Je considère que le (CIS.H) peut devenir pour nous tous un vecteur précieux pour contribuer aux changements nécessaires dans un système -monde sans boussole – comme le démontre la crise tragique et déshumanisante que nous traversons aujourd’hui en tant que produit de l’histoire de notre pays-monde–, qu’il faut changer radicalement pour faire possible le plein épanouissement de TOUTE LA PERSONNE et de TOUTES LES PERSONNES TOUT AU LONG DE LA VIE.

Il s’agit donc de créer les conditions systémiques qui rendent possible un pays-monde différent dans lequel la vie de chaque personne et le plein épanouissement de son potentiel tout au long de sa vie sont les valeurs pivots de tout le reste. Ce qui est en jeu, c’est la cohésion sociale, la possibilité même de vivre ensemble librement, de manière créative, solidaire et en paix – qui est fille de la justice et de la vérité.

Déclaration des droits de l’homme

Certes, cela n’a rien de nouveau. La Déclaration universelle des droits de l’homme, approuvée et proclamée le 10 décembre 1948 par l’Assemblée générale des Nations Unies à Paris et signée par ses États membres, commence son préambule avec ces deux considérations :

Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde.

Considérant que la méconnaissance et le mépris des droits de l’homme ont conduit à des actes de barbarie qui révoltent la conscience de l’humanité et que l’avènement d’un monde où les êtres humains seront libres de parler et de croire, libérés de la terreur et de la misère, a été proclamé comme la plus haute aspiration de l’homme.

Après avoir conclu les considérants, la déclaration énonce l’Article 1 :

Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité.

Diversité

Aujourd’hui, la grande majorité de l’humanité vit dans un PAYS-MONDE. Donc, s’il y a quelque chose qui constitue une caractéristique essentielle, c’est SA GRANDE DIVERSITÉ : ethnique, linguistique, sexuelle, culturelle, politique, économique, environnementale. Mais malgré les engagements pris par les États membres des Nations Unies avec la Déclaration universelle des droits de l’homme, les progrès réalisés sont loin d’avoir fait du respect des droits de l’homme une réalité pour la grande majorité de l’humanité. Il y a plutôt une grande MÉCONNAISSANCE.

La soi-disant « mondialisation » lui donne un nouveau caractère, une nouvelle ampleur et une nouvelle dynamique, ainsi que des impacts sans précédent sur la vie des êtres humains et de la planète. L’expérience séculaire des processus d’industrialisation et de modernisation à travers le monde nous montre que les tendances prédominantes se traduisent par un écart croissant en termes de concentration des richesses et, par conséquent, du pouvoir économique, politique et culturel. Et cette asymétrie croissante dans l’accès et l’utilisation de la richesse et du pouvoir génère des conditions de vie qui s’apparentent davantage à la mort pour une grande partie de l’humanité et à la pauvreté pour une autre partie non moins importante.

L’ampleur des écarts entre groupes, secteurs et classes sociales montre clairement les signes d’une société profondément fracturée. Le refus de reconnaissance génère des sentiments tels que la honte, la colère, l’indignation, la révolte, la violence… et cela peut se produire à l’infini dans la lutte pour la reconnaissance. Ce qui est donc le plus inquiétant et le plus dangereux pour l’avenir de l’humanité, c’est la détérioration du système de valeurs dans presque toutes les sociétés humaines.

L’objectif principal d’une approche de développement humain est de placer les personnes au centre du développement, en renforçant leurs capacités et en leur offrant les mêmes opportunités, quel que soit le lieu où ils naissent ou vivent, de leur statut social, de leur sexe ou de leur race, ou des leurs convictions religieuses ou politiques.

Il est nécessaire de créer un système-monde avec boussole, destiné à générer les conditions qui rendent possible la pleine floraison de toute la personne et de toutes les personnes, afin que nous puissions faire solidairement de notre vie notre chef-d’œuvre.

Il est donc essentiel de passer de la MÉCONNAISSANCE à la RECONNAISSANCE en tenant compte de notre DIVERSITÉ CRÉATIVE. Et cela suppose nécessairement de développer notre SENSIBILITÉ, c’est-à-dire de percevoir et de réfléchir indissociablement, et de nous orienter –comme le dit notre président Hervé Cochet – « avec la ‘devise’ que l’association s’est peu à peu construite dans le sillage des Éditions l’Harmattan : « au carrefour des cultures et des générations ».

Alfonso E. Lizarzaburu
Lima, mardi 9 janvier 2024

Être jeune

Général Douglas McArthur

La jeunesse n’est pas une période de la vie, c’est un état d’esprit, un effet de la volonté, une qualité de l’imagination, une intensité émotive, une victoire du courage sur la timidité, du goût de l’aventure sur l’amour du confort.

On ne devient pas vieux pour avoir vécu un certain nombre d’années, on devient vieux parce qu’on a déserté son idéal. Les années rident la peau, renoncer à son idéal ride l’âme. Les préoccupations, les doutes, les craintes et les désespoirs sont les ennemis qui, lentement, nous font pencher vers la terre et devenir poussière avant la mort.

Jeune est celui qui s’étonne et s’émerveille. Il demande comme l’enfant insatiable : et après ? Il défie les événements et trouve de la joie au jeu de la vie.

Vous êtes aussi jeune que votre confiance en vous-même. Aussi jeune que votre espoir. Aussi vieux que votre abattement.

Vous resterez jeune tant que vous resterez réceptif. Réceptif à ce qui est beau, bon et grand. Réceptif aux messages de la nature, de l’homme et de l’infini.

Si un jour votre cœur devait être mordu par le pessimisme et rongé par le cynisme puisse Dieu avoir pitié de votre âme de vieillard.

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• Le dernier livre de Gaston Pineau
  PINEAU, Gaston, GENÈSE DE L’ÉCOFORMATION. Du préfixe éco au vert paradigme de formation avec les environnements, L’Harmattan, 2023
  A écouter l’interview de Gaston Pineau par Michel Bernard, mai 2023.
  
• Les Cahiers du CIS-H no 4 et 5
  ECOSOPHIE POUR L’ANTHROPOCÈNE : QUELLES PRATIQUES ?  dirigé par Muriel Grimaldi.
  
  FACE AUX CRIS DU MONDE, QUELLE ÉCOSOPHIE POUR L’ANTHROPOCÈNE sous la direction de Catherine-D. Wajs
  
• Deux livres de la collection du CIS.H
  QUELQUES SOUPIRS PHILOSOPHIQUES DE LA PLANÈTE. Essai éco-logique, Hervé Cochet. Préface de Muriel Grimaldi
  
  CHIMIOTERRA. Pour un futur grandeur nature, Sylvain Desmaison. Préface d’Hervé Cochet

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Saisir combien bien vieillir peut être désirable !

OCTAVE : programme de formation et de sensibilisation à l’intergénérationnel pour s’intéresser aux octaves graves et aigus !

NOLD : communauté Never Old. Passé l’âge de 50 ans, beaucoup « se sentent, en entreprise et dans la société, trop vieux pour être jeunes et trop jeunes pour être vieux, mais n’en sont pas moins invisibilisés ».
Nold never old | Facebook – Vous n’êtes ni vieux, ni jeune ? Vous êtes sans doute « nold » ! | Vanity Fair

OLDSCHOOL : centre de ressources sur l’âgisme.

BIEN VIEILLIR LONGTEMPS : avec l’allongement de la durée de vie, la nécessité de se former.

OLD UP : plus si jeune mais pas si vieux

Tout s’écrit en marchant à condition d’agir en responsable…

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Premières lignes de l’Édito de Valérie Abrial Directrice éditorial de T 10, La revue de la Tribune, juin 2022 « Pourquoi faut-il sauver l’eau ? »

J’ai l’envie de reprendre ces lignes dans le contexte de mon travail sur les conséquences d’un long temps de vieillissement.

«Et puis un jour, «la politique du grand âge» vint à manquer. On n’avait pas voulu y croire. On avait repoussé le moment où il aurait fallu penser une population toujours plus nombreuse et plus âgée, où les problèmes de vieillissement s’aggraveraient. Enfin … «on» … en tout cas «nous» -car c’est bien du collectif des boomers actuels dont il s’agit- savions… que nous serions, en 2022, environ 15 millions(2) de citoyennes et citoyens, nés après la seconde guerre mondiale, une majorité d’entre eux en bonne santé et autonome.

Entreprendre aujourd’hui en regardant les réalités en face : nous vieillissons 20 années de plus que nos parents, que faisons-nous de ce temps ?

Lors de mon entrée en situation de retraite, 1997, j’ai espéré trente, quarante années de vie heureuse entourée de ma famille, de mes amis, dans un projet de vie construit. C’était motivant.

Ces vingt-cinq premières années passées en bonne santé, je les ai entreprises comme une nouvelle carrière professionnelle, et j’envisage les quinze prochaines avec la même confiance et sérénité. Je serai centenaire.

Nous avons les promesses d’une «Loi grand âge» qui ne demande qu’à approuver et reconnaître ces boomers qui servent la société en France et au-delà, en demeurant intégrés, engagés, initiateurs de projets dans les associations et organisations humanitaires, culturelles, sociales, dans les responsabilités sur leur territoire (Mairie, Communauté de communes…), auprès de cette quatrième génération(3) que sont les parents des boomers !

Toujours plus âgés et plus nombreux, la preuve est apportée : le nombre des plus de 85 ans passera de 4 % aujourd’hui, à 8 % en 2070 ; 1100 centenaires en 1975, 22000 aujourd’hui, il pourrait être de 270 000 en 2070 … dont mes enfants.

Anticiper : une nécessité, une obligation.

Quelle politique ? Elle doit se construire sur une société de prévention où la perte d’autonomie n’est pas inéluctable, où l’usage des technologies est adapté aux besoins, où l’isolement est combattu dans une solidarité responsable.

Nous connaissons nos réussites, nous avons conscience de nos erreurs, il nous appartient d’inviter nos enfants, dès aujourd’hui, à construire leur long temps de vieillissement. Ce n’est plus une histoire de famille d’aidants bénévoles, c’est l’ouverture de formations nécessaires et indispensables pour de nouvelles professions, de nouvelles responsabilités, nouvelles relations entre quatre, cinq générations. Construisons, aujourd’hui, la société qui ne gère plus le déclin, mais qui accompagne professionnellement un long temps de vieillissement dans la dignité(4).

Derniers vœux pour une société plus âgée : une politique qui connaît, reconnaît, les engagements des aînés dans des activités d’utilité sociale, au-delà du seul bénévolat, la bonne volonté ne suffit. Je l’affirme d’autant plus aisément que c’est la politique que j’ai choisie, dont je suis entièrement satisfait : retraité professionnel, bénévole.

… et la politique du bien vieillir longtemps s’est mise en place en place en 2022, nous sommes en 2070, notre société est un exemple pour le monde !

Pierre Caro
retraité professionnel

(1) J’aurai pu ajouter l’air, la terre, le soleil … indispensables à notre vie.

(2) Des chiffres connus de tous : 20 millions et 24 millions en 2030 et 2050. Les plus de 85 ans, 1,4 million en 2021, 5 millions en 2060. Seuls 8% des plus de 60 ans sont dépendants et 1 personne de plus de 85 ans sur 5 (20%). solidarites-sante.gouv.fr

(3) ATD Quart Monde, Emmaüs, Handicap International, Médecins sans frontières, Croix Rouge, Secours Populaire, SOS enfants… pour n’en citer que quelques unes.

(4) Comme le précise la Drees en préambule de son étude publiée en octobre 2021 : « l’espérance de vie sans incapacité correspond au nombre d’années que peut espérer vivre une personne sans être limitée dans ses activités quotidiennes« .

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Voici en téléchargement libre et gratuit le rapport de recherche-action  « GRANDIR AVEC LA NATURE EXPÉRIENCES D’ÉCOLE DEHORS EN LOZÈRE ».

https://www.dropbox.com/s/803kuuy3156b2o2/Rapport_de_recherche_Grandir_avec_la_nature_Lozere.pdf?dl=0

Et le film ! (réalisé et diffusé gratuitement par l’Institut de Florac) 1h28′

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Je m’explique : la pandémie, qui certes n’a pas été comparable à la peste noire dans son intensité comme dans le nombre de ses victimes, a été déniée par une importante minorité, refusant de voir la réalité des masques chirurgicaux portés par des populations diverses sous toutes les latitudes et sur tous les continents. Cette frange a refusé de voir qu’européens, asiatiques, arabes, africains, occidentaux et orientaux étaient logés à la même enseigne par un petit virus échappant à nos catégories antérieures et à notre arrogance de pensée. Et cette vulnérabilité similaire de tous les humains ne faisait que confirmer une réalité similaire et mondialisée de toutes et de tous qui, au fil des générations, par la généralisation des smartphones, l’uniformisation des modes et des soifs de consommation, a réellement nivelé toutes les anciennes aires civilisationnelles pour faire apparaître la figure d’un individu umain devenant un clone de toutes et de tous et une marionnette aliénée dans un monde de plus en plus mimétique qui fait de la seule recherche du profit, du pouvoir, de l’exploitation de l’autre et de la nature et du développement exponentiel de technologies énergivores et le plus souvent asservissantes les seuls buts de l’existence humaine dans un monde où l’indifférence se répand.

Et cette pandémie, en faisant de l’autre – en réalité de mon semblable – un contaminateur susceptible de m’infecter, ou, à l’inverse, ce qui revient au même, un esclave masqué détruisant ma liberté, a fait insidieusement de l’un pour l’autre un ennemi à abattre.

Ainsi s’explique la terrible guerre fratricide russo-ukrainienne, certes en germe depuis longtemps dans une Russie poutinienne nostalgique de son passé impérialiste comme dans l’arrogance américaine qui s’était, à tort, imaginé avoir, au début des années 90, gagné la guerre froide lors de la chute du communisme en Europe. Mais la mèche qui a allumé ce redoutable incendie réside bien dans une montée généralisée des antagonismes et des rivalités mimétiques d’individus et de groupes humains se copiant les uns les autres, comme l’explique si bien René Girard dans toute son œuvre, de Mensonge romantique et Vérité romanesque àAchever Clausewitz.

Plus que jamais, la liberté d’esprit exige aujourd’hui de se défaire des idéologies antagonistes droite-gauche, puis mondialistes-nationalistes qui sont toutes marquées d’incohérences car elles refusent d’aller à la racine de notre perte de sens spirituel et d’articuler réellement toute pratique politique avec les exigences de l’amour, de la vérité, de la justice et de la paix indissociablement liés comme le proclame le Psaume biblique 84 (ou 85). L’affadissement de la foi évangélique pascale comme le repli sur des positions identitaires moralisantes ne permet plus à la plupart de ceux qui se disent encore chrétiens de maîtriser, faute d’une foi à la fois forte et généreuse envers les autres, ce déchaînement de passions démoniaques comme le révèle trop bien le conflit fratricide inter-orthodoxe russo-ukrainien, mais encore aussi les différents positionnements politiques des catholiques lors des élections présidentielles de 2022.

Norbert CALDERARO
25/04/2022

Dans son livre, paru en 1961, Mensonge romantique et vérité romanesque,  René Girard cite le passage suivant de Crime et châtiment où Fiodor Dostoïevski évoque son personnage Raskolnikov: 

Il lui semblait voir le monde entier désolé par un fléau terrible et sans précédent, qui, venu du fond de l’Asie, s’était abattu sur l’Europe. Tous devaient périr, sauf quelques rares élus. Des trichines microscopiques, d’une espèce inconnue jusque-là, s’introduisaient dans l’organisme humain. Mais ces corpuscules étaient des esprits doués d’intelligence et de volonté. Les individus qui en étaient infectés devenaient à l’instant même déséquilibrés et fous. Toutefois, chose étrange, jamais les hommes ne s’étaient crus aussi sages, aussi sûrs de posséder la vérité. Jamais ils n’avaient eu pareille confiance en l’infaillibilité de leurs jugements, de leurs théories scientifiques, de leurs principes moraux…Tous étaient en proie à l’angoisse et hors d’état de se comprendre les uns les autres. Chacun cependant croyait être seul à posséder la vérité et se désolait en considérant ses semblables. Chacun, à cette vue, se frappait la poitrine, se tordait les mains et pleurait… Ils ne pouvaient s’entendre sur les sanctions à prendre, sur le bien et le mal et ne savaient qui condamner ou absoudre. Ils s’entretuaient dans une sorte de fureur absurde.  

    René Girard précise alors : 

Cette maladie est contagieuse et pourtant elle isole les individus ; elle les jette les uns contre les autres. Chacun se croit seul à posséder la vérité et chacun se désole en considérant ses voisins. Chacun condamne et absout selon sa propre loi. Aucun de ces symptômes ne nous est inconnu. C’est la maladie ontologique parvenue à son paroxysme qui suscite cette orgie de destruction. Le langage rassurant de la médecine microbienne et de la technologie débouche sur l’Apocalypse.

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MOURRI, Julia, BOXEBELD, Clément, Vieillir ensemble. Un tour du monde des solutions qui rapprochent les génération, Préface d’Edgar Morin, Points, Seuil, 2020.
Vieillir ensemble. Un tour du monde des solutions qui r… | Editions Points

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